近得洛阳兴武宗亲传来一本新密申氏祖谱，该谱成谱时间为道光十四年（公元1834年），后又于咸丰六年（公元1856年）、光绪二十九年（公元1904年）、民国二十一年（公元1932年）三次续谱。此谱有几处颇有意思：

一是延津县大佛村申氏十三世申启宇、申启贤、申启俊、申启元为其作序。申启宇为嘉庆庚午优贡生、候补知县，申启贤是嘉庆辛酉举人，官至山西巡抚，作序时正任江苏学院；申启俊是道光辛卯年衍圣公随朝伴官；申启元为道光壬辰科解元、候选知县。此四人均在延津大佛村申氏祖谱上有记载，只是详略不同而已。

二是此谱记载“新郑县东阳保申庄十六世祖（此处应为九乳十八子的第十六子）讳义长子聪茔”发现的“元曰申氏始祖膺封魏国公讳伯河瀛海后裔碑记”记载：九乳十八祖名讳各所居之地。明确记载，“初乳申魁、申光；二乳申显、申照；三乳申贤、申侯；四乳申公、申卿；五乳申金、申木；六乳申水、申火；七乳申土、申仁；八乳申义、申礼；九乳申智、申信。”还明确指出：“长居河南府、荆州、苏州；次居彰德府；三居永平府；四居阳武县；五居怀德府；六居许州、太康、鄢陵；七居南阳府；八居通许、兰阳、仪封、中牟；九居汝宁府、汝州；十居阌乡县；十一居定州；十二居陕西山原县；十三居刑台县；十四居永平县；十五居滋州；十六居祥府、密县、新郑、延津、登封；十七居洧州；十八居卢氏县。”

三是申启贤拟制统一辈字“元曰传统绪，明定立正基，清治崇贤良，承圣万世熙。”但此后各支谱并未发现按此辈字命名。

从以上所述，首先我们可以得出，九乳十八子的第十六子申义的长子申聪茔中所得的九乳十八子的记载应是真实的。因为，申聪是九乳十八子的第二代，其茔中的记载应是根据事实所记。

次之，我们可以得出，清道光年间，延津大佛村的申氏中的有识之士是认同九乳十八子之说，并且也认同新郑申氏与延津申氏同为第十六子申义的后代，而且那个年代他们已经多有交往。

三是，那个年代我们申氏先祖就已经认识到通谱的重要性，企望能够在九乳十八子的后代中统一字辈，实现通谱。

四是，此谱明确记载，我申氏先祖从山西长子县甘润村迁徙前后，是有祖谱的，应该到了清朝初期祖谱失传。

五是，我山西申氏始祖名讳伯河，元代迁居山西，其祖籍是瀛海。但查“瀛海”所在，即不知所云了。北京南郊有一个“瀛海镇”，不知和此“瀛海”是什么关系。

还有一个问题，按照“仁、义、礼、智、信”的排序，第十六子应为“申礼”，但实际碑文中却明确记载“第十六子申义”居祥府、密县、新郑、延津、登封。这也是一个待解之谜。

“打锅申”一直有九乳十八子之传说，新密申氏祖谱记载如此详细，我认为绝非空穴来风。同时我们也可以看出：既然知道九乳十八子所居住地，那么是不是说，他们在某一个时期是有联系的，并且相互是认可的，并且应该在那时的家谱上有所记载的。我们只有寄希望于将来老家谱的出现来解这个谜了！