庄子是中国哲学史、中国文学史上的重要人物，也是中国道教的重要人物。关于他的籍贯，目前说法很多，但庄周故里在安徽蒙城的说法由来已久。翻阅典籍你会发现，“安徽蒙城说”在唐宋及以前是没有争议的，将庄子的“蒙”说成是在河南归德（今之商丘）的蒙泽（今商丘东北），这种说法的始作俑者是从明代的《广舆记》和《一统志》开始的。由于有了这个说法，明代以后的志书，辞书及私人著作者，均不加考索，予以引用。

    学者王振川、孙以楷、钱耕森以及蒙城县内的学者芦干、张真等先生为庄周是安徽蒙城人一说，研究了不少年，也搜集了不少的证据，作为我这个庄子后裔及老庄的爱好者，自然也搜集了不少新的证据，下面列举出来以飨读者，并供老庄的研究者参考。综合以上所述，再加上文献史志的记载，如果论证的有理，又有充分的证据，那么这种论断就应该引起研究庄子的学者们注意了。另外知道了庄子到底属于哪个地方的人，对于研究庄子的文学艺术以及思想渊源诸方面的问题都大有裨益。比如，如果我们知道庄子是属于淮河流域的人，那么淮河流域有着什么样的文化底蕴和传统，又与老子的家乡有什么联系？淮河流域是不是道家文化的发源地？邹鲁大地为什么孕育了儒家？淮河流域为什么孕育了道家？回答这些问题应该说对于庄子的研究，对于整个中华传统文化的研究都非常的有好处。

一、关于文献史料

    太史公《史记》曰：“庄子者，蒙人也，名周，周尝为蒙漆园吏。”司马迁作史记，遣词造句十分严谨，而在记述庄周故里时，一句话连用两个“蒙”字，决非偶然，亦非笔误，更非“语焉不详”。据《蒙城县志》和史学家李灿先生考证：春秋战国时期的蒙地（今安徽省蒙城县）主要属楚，处于楚、宋争夺的边缘地带，直至楚国灭亡，此后有史可考的三百年间不是封国，没有建制。故而太史公言及庄周故里时，无法言其国言其县，然而，为了不让后人误解，在“蒙人也”后，“漆园吏”前，又加一“蒙”字，意思是说：庄周是蒙地人，在蒙地之漆园为吏。即是说：在有“蒙”又有“漆园”的地方，方是庄周之故里。

    笔者引用了中国古代史料，经过认真研究，认为今天的蒙城确是庄子生存时期的“蒙”。楚国的北部边界，在庄子时代，从未到达过商丘。现在的安徽蒙城，在战国时期地处几国交界之处，在战国的兼并战争中，曾先后被楚、宋、魏所占有，故有“宋之蒙”、“梁之蒙”、“楚之蒙”的不同说法。所以，说庄子是宋人、是楚人，都无可厚非，但这些方都是指同一个地方——今安徽蒙城县。从而认定安徽蒙城是庄子故里之“蒙”。

    朱熹说：“庄子生于蒙，在淮西间。”“庄子自是楚人。”(《朱子语类》 上海古籍出版社 1992)

    王国维说：“老庄之徒生于南方。”（《中国近代文论选》〈屈子文学之精神〉1906 人民文学出版社 1959 ）

    冯友兰说：“蒙为宋地，庄子为宋人，然庄子之思想，实与楚人为近。”（冯友兰：《中国哲学史》 1933）

    我们考察春秋战国的历史可以看出，楚灵王八年（公元前533年）楚使太子建居城父守北边界。可见此时楚国的北界已经到达今安徽省亳州市南。换言之，今亳州市南之涡阳蒙城等地，此时应在楚国的控制之中。（参见《史记•楚世家》）

    春秋末年，楚国已经占有了陈国，宋国的南部也已为楚国所有，但是，以商丘为国都的宋国在灭亡之前（公元前286年），商丘从未被其他国家占领过。

    在庄子存世期间，蒙城确实是在楚的控制之下，或者是在宋国与楚国轮流控制之下。战国时期的国土有极不稳定性，否则就不叫“战国”了。比如说，宋最后一位宋王君偃，“十一年（公元前318年），东败齐，取五城；南败楚，取地三百里。”（《史记•宋微子世家》）从宋都商丘至蒙城正好三百里。可见，庄子晚年也仍是在被楚国长期占领后又被宋国夺了回来的“蒙县”生活。说他是楚人，是宋人，实在没有理由说那种说法不对。司马迁用心良苦，给庄子列传，“庄子，蒙人也”，实在也不能明确说他是宋国蒙人或楚国蒙人。

    蒙城由“蒙”而来。蒙在秦汉之初是蒙县。《汉书•地理志》，梁国有八县，正包括了蒙县及其周围的砀、下(夏)邑等县，“蒙县”正式称“蒙城”，当在后汉。《后汉书•郡国志》：豫州，梁国有九城。其中有蒙。蒙城正是梁国九城之一。

    有学者以为，现今的蒙城是北魏孝文帝大和七年（公元438年）是在山桑旧址上新建的。不是西汉的蒙县。山桑县在《晋书•地理志》已经出现了，《隋书•地理志》山桑属谯郡六县之一。《晋书•地理志》中蒙县与山桑县同时出现。蒙在梁国，山桑在谯郡。蒙与山桑相邻。晋代有蒙城县，不仅《晋书》上写着，晋代学者张湛曾经作《列子注》这本书，宋代学者褚伯秀在写《南华真经义海纂微》（计106卷，见《道藏》15－175）时引用了张湛的话：“张湛《列子释文》载：庄子，宋之蒙城人，为梁漆园吏。著书五十二篇，郭象合为三十三篇。注之一云：向秀先注《庄子》二十八篇而卒，郭象得其书足成之，以行于世。”

    这里不仅记载了《庄子》整理成书的经过，而且十分明确地说了：“庄子，宋之蒙城人。”虽然引文时是宋咸淳元年（宋度宗，公元1265年），但那时古代史料多于现在，张湛的《列子释文》当存于世。张湛，东晋学者，字处度，高平（山东金乡西北）人，仕至中书侍郎，光禄勋。显然，“蒙城”这个地名不是唐朝才有的。晋代人也称它为“蒙城”。张湛说：“庄子，宋之蒙城人”，应该说，此前（当是后汉），“蒙”就已经称“蒙城”了。《南齐书•州郡志》中蒙与城父同属梁郡，蒙正在城父南，是蒙县并入山桑，后又将山桑改为蒙城。所以，不能只看唐书，也要看看唐以前的史料。这个蒙县，或者叫蒙城，在这数百年中，确是一次又一次地被人们改变名称。但是，改成“山桑”的，确是一段不太长的历史。山桑是一个很小的昙花一现的侯国。因为，“蒙”的历史沉淀是更为久远的。所以，从唐以后至今的一千多年中，再没有人能改动这一地理名称。

二、关于濮水、濠粱

    《秋水篇》记载：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。”濮水，《释文》曰：“濮水音卜，陈地水也。”又据《水经注》所载，濮水从古渡荡渠分出，自今河南淮阳东至鹿邑南，确系春秋时陈地之水，然而濮水又继续向东，略循今芡河至安徽怀远县南，注淮河。《左传昭公》二十七年（公元前515年）：“楚令尹子常以舟师及沙涔还”即指此水入淮处，沙水即为濮水之别称。《水经注•渠水注》：“沙水东注，即消水也。俗谓之欠水也。”《水经注•淮水》曰：“淮水于寿阳（今寿县北）……复肥水注之。……然则濮水即沙水之兼称，得复肥，（今西肥漓）通目矣。”据上，濮水由陈地入楚，注淮水，是一条漫长的水路。但陈早已为楚所灭，所以，无论庄周隐钓于濮水的开源处、还是入淮处，都证明庄周的确家于楚。《秋水篇》又记庄子与惠施辩于“濠梁之上。”在安徽凤阳县东南二十里，亦名东濠水。成玄英疏云：“濠水名，在淮南钟离郡有庄子墓在焉。”钟离郡故治即凤阳县钟离故城，战国时为楚地。濠水北流入临淮关，其至蒙城以及怀远县南濮水入淮处，都不过数十里之遥，大约在庄子隐钓濮水，即在离濠上不远的濮水入淮处一带。如果庄子不是楚“蒙”人，而是宋“蒙泽”人，且又不做官，居家又极贫，无隔夜之粮，怎么可能从商丘东北的“蒙泽”跑到三、四百里处的濮水钓鱼，且与惠施论辩游鱼之乐？濠梁，在今安徽凤阳境内，距离今蒙城县一百多华里，两人结伴出游，顺濮水而下则一日可至，顺水顺情而顺理。

    宋代的山水画家李唐，各位方家应该熟悉，他是一位人品正、画品高，震烁古今的现实主义伟大画家，对后世影响很大。传世作品有《万壑松风图》轴（现藏台北故宫博物院）；《长夏江寺图》卷、《采薇图》卷（现藏故宫博物院）；《濠梁秋水图》卷（现藏天津市艺术博物馆）。他的画作多以写实手法，《濠梁秋水图》也不例外，作品描绘的是安徽凤阳县濠水、濮水一带的风光。整个画面显示出一副浓郁的深秋景象。在这样一个环境里面，庄子和惠子坐于岸边，两人衣着古朴，衣纹简练，却颇见精神。一人面对观者，一人侧面作交谈状。此作品的故事便是取自《庄子·秋水篇》，表现的是庄子和惠子论辩“游鱼之乐”时的情景。

    常征先生的《从庄子隐钓濮水看庄周故里》一文，亦认为庄子为楚人。他认为庄子隐居于楚地濮水，楚王遣使欲聘庄子为相，春秋战国之世，楚宋大都处于敌对之势，楚王遣使携带重礼、深入敌境聘庄子，实不合于事理，故庄周隐钓之处，必在楚国，而庄周必为楚人。

    有学者不赞成常征先生的观点，他们认为在“邦无定交，上无定主”的战国时代，诸侯越出封界招揽贤才以图强，士奔驱列国游说君王以逞能，是司空见惯的，所以不能以楚王遣使聘庄周，判定楚为庄子之母国。

    我们认为，“士奔驱列国游说君王以逞能”，确是司空见惯的，如春秋时的孔子，战国时的墨子、孟子、稷下先生等，但是，“诸侯越出封界招揽贤才以图强”，似很罕见。前者是士人的个人行动，士可以自主决定；后者则涉及两国关系，使者不经过主权国的同意，恐怕是不能随意入人之境的。所以，正如常征先生所说的那样，楚王遣使宋境招聘庄子，是不合情理的。孔、孟、墨都是贤者，从未听说哪一位国君遣使越界到鲁国聘请他们。越王欲聘请墨子，也只能请墨子的学生从中转达他的意思。虞人百里奚有贤才，晋灭虞，百里奚成为晋献公女秦穆公夫之奴，在赴秦途中百里奚逃至楚边邑，秦穆公欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羚羊皮赎之”。一个秦国的奴隶，逃到楚国，秦穆公不能派人去把他抓回来，也只能以五羚羊皮去赎，可见，“诸侯越出封界招揽贤才以图强”，是不可能的。

三、关于庄子祠堂

    蒙城庄子祠堂，始建于宋元丰元年（1078），在漆园城内。苏东坡为之作《记》曰：“庄子者，蒙人也，尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者，县令、秘书丞王竞始作祠，求文以为记。”（见《苏东坡全集》）。即是说，庄子故里蒙城之庄子祠堂，是王竞始建，而且是王竞在蒙城当县令时所建。王竞为朝廷秘书丞，占有文书资料，他在蒙城为庄子建立祠堂，决非草率。他地也有庄子祠和苏氏《庄子祠记》的，但是，如果王竞并未在其地当过县令，则其地之庄子祠堂，即非王竞所建，其地苏氏之《庄子祠记》文，便不是王竞所求之正版文本了。

    秦汉以来，文人墨客为蒙城留下咏庄诗文和遗迹者代不绝书。竹林七贤之一的嵇康、金国丞相刘海、道教大师陈抟，都因仰慕庄子来蒙城隐居求道，在蒙城留下了嵇山及唤嵇楼、陈仙桥和陈抟卧迹、刘海庙与刘海井等遗迹。宋朝研究老、庄之学者甚众。理学大师朱熹在《朱子语类》中说：“庄子自是楚人”“庄子生于蒙，亦淮西间。”著名文学家苏舜钦，“举士第，改光禄寺主簿，知蒙城县”（见欧阳修《苏君墓志》）。苏舜钦任蒙城知县时建清燕堂，今遗址尚存。王安石为之留《题蒙城清燕堂》诗，诗中有名句“清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中，吏无田甲当时气，民有庄周后世风……”（见《王荆公文集》）。苏东坡为蒙城作《庄子祠堂记》。此四位文豪，均为一代宗师，而王安石号称稽古，考史亦有建树，四人异口同声，称蒙城为庄周故里。故晚明蒙城知县李时芳在崇祯五年（1632），重修庄子祠时，所作《新修庄子祠记》中说：“以东坡之才、介甫之学，为宋人一代宗工，宁有考证不确而轻托诗文者乎？”

    据《宋史•苏轼传》：苏轼青年时代就对《庄子》产生了浓厚的兴趣，并说《庄子》启发了他对世事的体悟。如《传》中言：“比冠，博通经史……既而读《庄子》，叹曰‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣’。”他既然极推崇《庄子》，那么，对于庄子故里的混乱记载，他不会不关注、不思考、不有所辩证的。苏轼读《史记》、抄《汉书》，“博通经史”，尤其对《汉书》，甚至能“背诵如流”，已成历史佳话。古人治学，文史是不分家的。学文必读史，治史必学文。苏轼不仅是“诗文高手”，更是对文史“学术领域”有很深的研究的人。所以，有些人认为：“苏东坡为蒙城作《庄子祠堂记》是没有经过考察、论证的”。这句话是站不住脚的。

四、关于皇帝颁诏

    为庄周故里在蒙城作证的皇帝有两个，一是风流天子唐明皇，《旧唐书》有记：唐天宝元年二月，颁诏：号庄子为南华真人，尊《庄子》书为南华真经；九月，诏命庄周故里隋山桑更名为蒙城，沿用至今。唐明皇崇道信道研道，尊老子为祖，不可能不考不证而轻易颁诏。命名“蒙”城，而不命名“南华”或其它，除沿用商代“北蒙”古城之名外，兼有“庄子者蒙人”之城，或曰“庄周故里蒙”地之城，应是其考证了“庄子者，蒙人也”之后的必然结论。二是宋徽宗，据《宋史纪事本末》和《中国历代帝王录》记：宣和元年（1119）六月，自称道君皇帝的宋徽宗，追封庄子为“微妙元通真君”。靖康元年（1126）正月，金军攻宋，徽宗禅位后东下，经亳来蒙城，祭拜庄子。两位皇帝均视蒙城为庄周故里，决非一时心血来潮。

五、关于出土文物

    蒙城县文物局先后发掘发现有关庄子的石碑七块，尤以宋代苏东坡《庄子祠堂记》碑和明代宗伯汪镗《新建庄子祠记》碑为珍贵。今蒙城县漆园古城址发现刻有“漆园”字样的墓碑一块。在离蒙城百余华里的阜阳，发掘的汝阴侯夏侯灶墓中，出土了《庄子》一书的竹简，夏侯灶逝于公元前165年，距庄子逝世不过百余年，这应该是《庄子》一书的最初版本。距离蒙城一百多华里的颍上、临泉两地，出土两件战国兵器，一为戈，一为剑，二兵器上均铸有阴文鸟篆“蒙”字，当为蒙地所铸造，这又为蒙城战国时期仍称为“蒙”，提供了有力的佐证。这些文物现存于蒙城县庄子祠，县文物局和阜阳市博物馆内。

    至此，我们已经通过了庄氏渊源、地域文化、文献史志、文人传记、濮水濠粱、庄子祠堂、出土文物等一系列的论据、论证，证明了庄子故里之所在。至于庄子墓为什么在河南民权？他为什么没有死在他的故里？由此使我联想到了“老子骑青牛出关西去”再也没有回来，就是说：老子也没有死在他的故里。我不知道这与道家主张一切不落定处，让一切都在大化中运行，所谓“超逸绝尘”有没有关系。因为我没有任何证据证明河南民权的“庄子墓”是他真正的墓葬还是他的弟子为了纪念他而给他建造的“衣冠冢”。 所以，在这里我不做任何的论述和论证而保持默认的态度。

    虽然我没有证据证明民权“庄子墓” 是他真正的墓葬还是他的“衣冠冢”，但我还是可以对他为何会葬在民权做出如下推测：庄子是道家的集大成者，道家学说在战国时代已经成为“显学”。庄子在当时也是一位名声显赫的人物，他的弟子应该也不少，也会时常受到外出讲学的邀请。所以他的活动范围也不可能只局限于蒙城，他的足迹有可能遍布现在的皖北、豫东和鲁西南地区。因山东曹县、东明和河南民权相毗邻，他有可能经常在曹县、东明、民权这一带活动。庄子由于年事已高，在讲学的过程中身染重病，葬于民权不是没有可能。于是后世为了纪念这位先哲，刻碑立传、地方史志予以记载，民权和东明留有庄子的遗迹，也就不足为奇了。就这样，一位仪态万方的文哲大师，以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡，走向了在一般人看来那令人万般惶恐的无限的虚无，这就是庄子。据学术界考证，庄子大约死于公元前286年，享年八十三岁。

    话又回到本文的开始，我们一定要把“祖居”、“故里”、“故地”和“故居”给搞清楚，也好让化成蝴蝶、飞了两千多年脚没沾过地的庄子回到家里歇歇脚。

    依我看来，山东曹县、东明县和河南民权县三县，可以联合成立庄子研究中心，共同研究庄子学说及其现实意义，也就没有必要再争庄子故里所在之地了。

声明：来源于庄子后人庄凯  家谱国际整理编辑

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作者简介：

       庄凯，字博翔，号南华后人；斋号：三友斋。1970年出生于皖北古城宿州市。大专文化，自幼酷爱书画、金石篆刻艺术。师承著名大写意花鸟画家、徐悲鸿再传弟子沈万鹏先生；金石篆刻受教于宿州印社社长刘庆海先生；楚简书法受湖北仙桃书协主席、楚简艺术研究中心主任何慧敏老师指导。国画作品在全国性书画大赛中屡次获奖，并多次在国家及省市级报刊杂志上发表。近期作品《年年有余》被《当代书画家墨迹大观》收录；扇面《羲之爱鹅》被吴昌硕故居永久性收藏。现为安徽省书法家协会会员员、美术家协会会员、宿州印社常务理事。酷爱中国古文化，对庄子及楚文化有近十年的研究。