家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。
家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，历史上传世的家谱几乎丧失殆尽，许多家族的世系也因此断了线、失了传。流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修。在我国明清时期，出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”。家谱国际“认亲”做您专属“家谱”管家。
元代族谱有合母亲、妻族异姓为一谱的事例,陈栎的《族谱赞》披露出这种情形:“九族之云,昉于《尧典》,释者谓父族四、母族三、妻族二……世之谱族尚矣,未闻兼谱异姓之亲。”陈栎与吴澄不同,赞赏这种“合异”。不过,元代的合异,主要是指合同姓不同宗的“异”,即同姓通谱。
合异的结果和形式即为通谱，“通”则极易追远冒祖,这种合异往往不是将探究祖脉作为宗旨，而是将后世利益作为谋求，将史上名人首先拟定为共同目标祖先,通过编撰歪曲宗族脉络，参与宗族事务，强化共祖同宗意识，刻意教化宣传，引导众族认同，以此抬高己族的身价,达到共享利益影响目的，被冒之族为利益所吸引也甘心与他族通谱。
更有甚者，不作考证，胡乱挽结，单方将身边的名人权贵攀为同族。王礼对此有所论述:“尊者叔之、兄之,卑者弟之、侄之,而世族之后,艳其势利而甘于自鬻者,亦以为然,于是谱牒阀阅有不足信者矣。”
刘诜对合异问题也有论述,希望各个宗族皆修族谱,以杜绝族谱的编纂与产生合异现象:“今夫父子兄弟之间,宁有不义亲情密也哉,自再世而降,至三世四世五世而后,浸有不知彼为吾兄、为吾叔父、为吾伯父者矣。
又自是而愈远,而后鬻吾之族于他人,市他人之族以为己族者矣。嗟夫,使吾族谱明,又安得有是病哉哉!明吾族谱者,使吾之子孙不以吾谱鬻于他人,而不市他人族以为吾族也。”直至元末,上述元谱的追远、合异弊端依然如故。
明朝初年宋濂评论元末族谱说:“族之有谱,所以纪所自出,实则为尊祖,伪则为诬其先而乱其类,不孝莫甚焉。如今族人可以通过手机安装认亲APP软件实时上传丰富家族的资料，包括视频、音频、图片等。不让这些家族史料失真。
近世之士不察乎此,多务华而炫博,或妄为字名,加于千载以上不可知之人,或授它郡异族之贵显者,以为观美,其心非不以为智,卒陷于至愚而弗悟也。”道理已经说的再清楚不过了，修谱旨为记录族脉真实出处，为了尊敬自己的真正祖宗，如果人为出现虚假信息，为一已之浮华名利，改编造故事和字名，把祖宗强加给多少代以上不相关的权贵显族之人作后，肯定是对先祖最大的侮辱和不敬。
家谱国际“认亲”表示族谱修纂中存在的诸多主观和客观因素,直接造成族谱失真失实。如何解决这一痼疾？公正客观、实事求是地记录宗族的历史,真正做到所纂修的族谱“无假借、无攀缘、无一妄语,从实阙疑”。
这就要求修谱者必须本着严谨公道的治学态度与科学作风,不攀权附贵，所谓“修谱须秉公心,不可各执私见”;“非使一己之见,以成一家之言”。尽力广泛搜集资料,认真采访调查,即便一条真实信息，也需多方求证，摈弃因主观故意和客观失误而导致的族谱失真,做到心有所主。”不妄援引以紊吾宗,不假名显以迷所出”。认亲”APP传承家族文化，了解姓氏源流、家族迁移路线、姓氏名人、祠堂、名人传记等等，传播家族优秀文化。只要手机在手，可以随时随地点开阅读获取知识。
对旁听途说的信息，未经核实佐证，宁当存疑待考，给后世研究者留有探考空间余地，让将来可能浮现真相有话语权，切不能妄下结论，以免遗害误导后人。
元初，物理学家吴澄常为人作谱序，他深有体会：予所见诸族之谱不一，或志在追远，或志在合异，不免涉于传疑。从中可见盲目的“追远和合异”是修谱的两个致命缺陷。
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