家谱国际制作软件免费教你何如续写古代陈氏族谱

寻根事迹

族谱上的生与死

陈姓族谱是一个生命群体顽强行进的真实记载，是一代接一代的连续相传，族谱中的简单和明瞭的世系图，标示出从源头到现在的浩淼悠长的过程。纵的是祖祖辈辈的相传轨迹，横的是兄弟的按序排列，一丝不乱，万流归宗。

但是此中的每一个个体生命，处在于之相对的社会环境中，因姓别，经济地位、文化修养的不同，在当时社会整体价值观念的制约下，便显露出各自的尊卑，打上了各自阶层的深深烙印。族谱对于这些无不予反映。

扬贵抑贱的整体构想族谱对于那些读书入仕者，叱吒风云而登极位者，饱学而成为硕儒者，“谨载封典世纪，详注官阶，盖入巨能敬，官斯皇恩，乃宠锡（赐）教之以孝，即教之以忠，用表弁冕（即当上文武官员，穿上甲弁戴上冠冕）。”（长沙《颍川陈氏续修支谱》修谱例章）至于一般的陈姓子孙，则只有一个符号（姓名）而已。

陈氏宗祠

在记载某人死亡这件贵贱相等的事上，谱中也以不同的字来表示其生前身份的不同，“礼，大夫死称卒，非大夫而称卒，僭也。”（引文与上同）所以直书曰：“死”或“不禄”。

另外，谱内派名字型大小，若冲犯了御名即皇上之讳，必须恭避而改之。名字与祖宗及伯叔父相同的，一概更改。陈姓是一个耕读之家，视读和种田为正道，对于经商和其他带有艺人意味的职业，取一种鄙夷的态度，在族谱中只录其姓名，不记载其的事业与成就。如今现代随着数字化祠堂逐漸被各个家族接受，为了避免人越来越淡薄的现象，族人可以通过手机安装认亲APP软件实时上传丰富家族的资料，包括视频、音频、图片等。这这些家族史料还可以实时更新在祠堂里的家谱国际查谱一体机查阅。这样就很好的解決了家族文化因族人四散而居难以传承的问题。

重男轻女的深层内涵

一个家族的生息与繁衍是离不开女性的卓越贡献的，但是自人类进入以父系为核心的社会后，女性的地位就每况愈下，无非被视为一种生育的工具而已，这一点在族谱中尤其表现突出。男女已婚者，男称“配某氏”，而女性则只能称“适某氏”，一个“适”字体现其的顺从和依赖。元配书“配”，继弦（再娶继妻）书“继”，侧室（妾，即偏房）则只能书“副”。她们所生如果是女儿，族谱虽提名而世系就可以不提，如果生了儿子，也要标明是“嫡出”还是“庶出”。女性死了丈夫再结婚，谱中只书“氏”不书“配”；她所生的儿子想迎养归宗，只能在所生儿子的名字之上冠以“显妣”字样，而不书“配”字，表示“其绝于夫而不绝于子”，充分说明对再婚女性的鄙薄。相反，对于夫死而执意守节的，在族谱中则要标明“终节待旌（旌表）”的字样。族谱对于子孙的降临与繁衍，都有详细而真实的记录，决不会遗漏。只有人丁兴旺，才能造成一个家族的繁荣。增长人口，延续香火，必须依赖婚配，所以对于族谱来说，这又是一个重要的内容。男性的婚姻形态，都用简单的文字予以标示，”髮妻书‘元配’，继娶系闺女者书‘继配’，改节之妇则书‘继娶’。男初婚改节妇则书‘娶’，室妾书‘副室’，所以重婚姻明妇道也。其有子女者，于本氏下书子女，明所出也。“（长沙高田《陈氏族谱》凡例）。为了保证本家族的人口品质，明确规定同姓不通婚。族谱中所洋溢的对生的欢愉还表现在对高夀者的颂歌，和对因种种缘故死亡的人，充满一种由衷的哀恸。年过六十的书“寿”，五十以上的书“年”，后面在书其的年岁。对于在不同年限死去，古书上用不同的字来表示，八岁至十一岁为“下殇”，十二岁至十五岁为“中殇”，十五岁至十九岁为“长殇”，一岁至八岁为“无服之殇”。出生未满三月，则不成殇，例皆不书。家族对于生的眷恋，往往表现为对死的肯定上，即对祖坟的高度注重。族谱中对祖坟所在地的记录必须详尽、准确：载地名必须都甲，恐地名有相同也；载图式必须水来水去，恐图式与山地不符也。这些规定，当然是为了后人寻找祖坟和节日祭扫的便利，同时，也是为了强化后人的“寻根”认宗的意识。

陈氏宗祠

纯正血统的可靠蓝本

陈姓家族和其他家族一样，非常重视血缘的纯正性，决不容许有丝毫杂质的掺入，是为了先祖血本所含基因准确无误的遗传，还是出于一种伦常观念的考虑，我们不得而，也许二者兼而有之。这种指导思想在族谱中得到十分清晰的体现。

一、清理系支

陈姓是非常讲究嫡传长房的，在族谱中必须“长房在前，馀皆按次，凡以考始终而序昭穆也。”（长沙《颍川陈氏续修支谱》修谱例章）“子孙繁衍，必须分房列序，方不朦混。”（长沙谭家湾《陈氏族谱》凡例）。同时，长房嫡传，有讲究是否为父亲的原配所生。原配长子的地位，高于继妻、副室（妾）所生的儿子，谱上必须标明“嫡出”、“庶出”的字样。

陈氏宗祠