韩氏孙超历官传。与民国十六年版《中国人名大辞典》“韩超”辞条所载“昌黎人”相符。2000年，人们又在荒佃庄乡韩营村首次发现韩超遗作，载于清同治十二年立重修本村白衣庵纪事碑。为《昌黎县韩氏家谱》和五峰山韩文公祠历史沿革的研究增添了新的史料。嘉庆十八年重修本另有《文公本传》一节。
韩氏名门氏谱。因今本多处腐烂不堪，仅存部分23代、27代、31代谱系。家谱国际是一个组建姓氏的网站，并研发了手机软件认亲、电脑软件修谱王，帮助各姓氏去完善家谱，寻根问祖。
《昌黎县韩氏家谱》可以说是集韩愈为昌黎人之说之大成，对于研究韩愈的籍贯、韩氏家族的兴衰和迁徙有着重要的史料价值。
从这本家谱的撰修过程来看，从宗法观念的情理来分析，我们可以断定，昌黎韩姓确为韩愈后裔的一支。其后人难免迁徙，同今浙江、西安有孔子后裔是一样的道理。这本家谱的重新发现，使康熙十三年版县志“至范志完又置祭田立承祀，彼时必考明支系确为文公之裔由南阳而转徙于此地，所以后有奉祀生之设”的说法有了着落。
这本家谱中多处提到韩愈及其祖先是昌黎人，这同明翟銮《重修文公祠碑记》、副使江瑞态《新修韩昌黎祠记》、提学阮鹗《韩昌黎庙碑文》、大学士黄景昉《昌黎五峰山建韩文公祠并抚道两台生祠记》中所载韩愈是昌黎人也是完全吻合的。从康熙十三年版《昌黎县志》开始，修志者做了大量考证，结论是韩愈为河南南阳人，而非昌黎人，光绪二年重修《永平府志》也明确认为“文公豫产也……于斯地何涉？……故于封荫门，详载韩氏世袭，而文公本传则削而不登”。同时，对旧志中记载的韩昌黎书院、韩氏祖墓在昌黎之说也做了断然否定。光绪二十三年重修家谱的韩连仲据此在家谱后面补加了一段小注：“予祖文公系唐代宗大历三年戊申生于邓州南阳，即河南怀庆修武县，秦名南阳。今有南阳城在县东北三十里。韩氏世家于此孟县有别墅，俗呼韩庄。其自称昌黎者，以系出昌黎，此系宣统三年辛亥，予随方朴侄官游闽中，遇有韩阜晋者，伊亦有谱。予阅之，因志焉，以俟考。”可见，韩愈可能生于昌黎，也可能生于邓州其父任所南阳。因其父“还柩不果”，不仅韩愈大哥韩会的后代有留在邓州的，韩愈晚年也以疾“归居河南，俾其孙绾守昌黎祖墓”。其中民国二十二年版《昌黎县志》卷三第十八至廿一页收录了大量的考证文字，受乐亭人史梦兰影响颇深。兹不赘述。
昌黎县是金代大定二十九年（1189年）所置，这时已是韩愈逝世420多个年头的事了。为什么《昌黎县韩氏家谱》却言之凿凿称昌黎是韩愈的“本源之地”呢？”这本家谱实际撰写于明崇祯年间，其历代收藏、传世属民间行为，每一次重修都面临着原本多处残缺的窘境，失真之处在所难免。我们眼下见到的光绪二十三年重修本（后又发现嘉庆十八年重修本）已是千疮百孔，想要觅到明以前韩氏家谱更是渺茫。韩愈后裔携家谱到昌黎（从何时何地待考），历经屡损屡增，渐失原貌，尤其是韩愈名声颇大，后人不忘所自，或凭前辈转述，或精心推断，以建文公与其居住地的紧密联系。即便如此，我们还是可以据此谱认定，韩愈是昌黎人的说法以及昌黎明代建韩文公祠不是“出于历史的某些误会”。韩愈即使生于其父任所南阳并葬于南阳，但其自谓“郡望昌黎”却绝非河南南阳。据山海关文史爱好者李亚忠《韩愈郡望谈》的观点，辽宁义县（或凌源县、朝阳市）也非东晋以前的古昌黎郡地；韩愈郡望昌黎正是北戴河西古城至昌黎靖安镇间的汉、三国、晋间昌黎郡，也即今昌黎县地域。
韩愈后裔韩宝瑞（36代孙）、韩英利（39代孙）等均对韩愈是昌黎人深信不疑，两种不同版本的家谱，重修家谱者韩连仲的照片，五峰山韩文公祠长幅图画，奉祀正儒士韩振先的墓碑，韩氏祖茔赑座、碑身，韩超撰文的重修白衣庵石碑等大量文物使我们大饱眼福，并确信：昌黎乃文公之故里。
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