家谱国际丨现代祠堂文化的悲哀！

祠堂

电视剧《白鹿原》在一片叫好声中收场了。无论是小说、电影还是电视剧，白鹿原上，最引人注目也是最神圣的地方，那便是祠堂。

电视剧《白鹿原》剧照

陈忠实先生在《白鹿原》中将祠堂描绘成一卷绵长的历史画轴，为读者打开了洞悉关中地区地域文化的一扇窗口。在那里，身为族长的白嘉轩，他好像一生都在苦苦经营谋划那个祠堂。他让自己的姐夫朱先生，这么一位带有一丝玄幻色彩的“圣人”草拟了一个过日子的章法，谓之《乡约》，“见善必行，闻过必改，能治其身，能修其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能敬长上，能睦亲邻，能择交游……”朱先生的《乡约》虽然行文为古体，但通俗易懂，童叟人人朗朗上口，在白嘉轩看来，这《乡约》是教民以礼义，以正世风。把家族流传下来行世为人的理念和精神要领，运用到庄稼人的日常生活、为人处世中。通过祠堂这样一个神圣的地方，要求全族人背诵吟读，以此加强对族人的约束，提升他们的人格品性。白嘉轩将《乡约》立为族规，每逢重要时日，都要召集族人，在祠堂里举行庄严的仪式，诵读《乡约》，并在祠堂里立下石碑，将乡约雕刻上去，永久传承。

白鹿村但凡有重大事情，无论喜忧，必将年满十六岁的成年男女集合于祠堂之中。祠堂既是祭拜祖宗的神圣之地，也是公开裁决村中事件的重要场所，包括对违规者的惩罚。通过《白鹿原》中对祠堂史诗一般的描述，读者可以对关中地区封建宗法有更为深切的认知，窥斑见豹了解一段中华家族宗法的历史。

电视剧《白鹿原》剧照

中国封建社会很长一段时间里，祠堂便是维护家族和社会秩序的圣地。纵观《白鹿原》，祠堂主要起到了四个方面的社会效应。

一是履行《乡约》，执行家法族规毫不含糊。遵照《乡约》，在祠堂中实行过四次家法。第一次是惩罚被怀疑偷拿卖“糖人”货郎零钱的几个孩子。第二次是惩罚参加赌博的人。大家齐读《乡约》，几个赌徒被当众用干枣刺抽打。从此，再也没有人敢聚众赌博了，祠堂起到了惩前毖后的作用。第三次是惩处狗蛋和田小娥。由于鹿子霖和田小娥奸情被发现，鹿子霖设计诬陷狗蛋，结果田小娥与狗蛋被作为一对“狗男女”抓到祠堂接受惩罚，而真正应该受到惩罚的鹿子霖却道貌岸然地成为了实施惩罚的人。第四次执行家法是惩罚白孝文。白孝文被田小娥拉下了水，触犯了严厉的家规和族规，白嘉轩采取了最果断的严惩措施，以洗刷白孝文给家族带来的耻辱。白孝文被族人每人抽打一鞭子，打得遍体鳞伤。通过这一举措，白嘉轩维护了自己族长的面子和祖宗的尊严，震慑了败坏原上风气的那些人。

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电视剧《白鹿原》剧照

二是祠堂本为祭祖所设，所以祭祀是祠堂最根本的活动。作为族长，白嘉轩理所当然地主持祠堂里的祭祀活动。在白鹿村，新媳妇过门时，进了祠堂祭拜祖宗才算被族人承认。由于黑娃带回的是被族人公认为“婊子”的田小娥，族人不接纳，黑娃和田小娥进不了祠堂，拜不了祖宗，只能远离白鹿村，住在山脚下一个破旧的窑洞里，无论族里做什么都无视她的存在。白孝文因为犯了族规，也被驱逐，从此不得再进祠堂。

三是族人们商议族内的重要事务，利用祠堂作为聚会场所。诵读《乡约》、分配粮食、收集瘟疫患者、商议修庙、惩戒外出归来的石头……祠堂作为家族的重要社交场所，发挥着凝神聚力的作用。

电视剧《白鹿原》剧照

四是祠堂设立了私塾学堂，成为家族子孙接受传统儒家教育的地方。为了让子孙后代受到教育，白嘉轩和鹿子霖找到了朱先生，让他推荐一位先生来教授子孙学业。白孝文、白孝武、鹿兆鹏、鹿兆海、黑娃成了学堂里的第一批学生，在这里，他们接受了儒家教育，走上了各自不同的道路。

在传统的乡土中国，婚姻的建立需要一种外在形式上的正当性认可，仅仅是你情我愿绝对不能构成婚姻。众人在祠堂见证新人拜祭祖先的仪式就是婚姻形成形式上的佐证。田小娥之所以不能被允许进入祠堂，就是因为其与黑娃私自订婚的行为触犯了当时社会的基本伦常，这个婚姻也就被自然视为乡土秩序之下的一种不正当婚姻，所以族长白嘉轩说“进不了祠堂”，也就彻底否认了他们的婚姻。

祠堂以一种无形的力量，起到了一定的凝聚作用，也为浪子回归之所。最后，黑娃和白孝文还是被祠堂接纳了。静观《白鹿原》，一个宗族的祠堂，俨然守护着一个宗族道德的底线，维系着一个宗族的内部秩序。与此同时，假如没有革命，阶层会更加固化板结，地主的儿子依然是地主乡绅，长工的儿子永远只能是长工。祠堂在《白鹿原》中像一个笼子牢牢地套住了自由，社会的进步是缓慢而停滞的。这也是中国的封建社会特别漫长的一个缩影。